《学记》注解【第一章 化民成俗必由学】
第一章化民成俗必由学
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
【释义】
思考问题合乎成法，凡事皆求乎善良，这只能让人小有声望，但不足以感动群众。亲近贤德之人，体恤远方之人，虽足以感动群众，但不足以教化百姓。君子要想教化百姓，移风易俗，培养良好的风气，必须从教育上着手。
第二章 建国军民教学为先
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
【释义】
玉石如果不加琢磨，就不会成为可用之器；人如果不通过学习，就不会明白人生宇宙的各种道理。因此古代的君主在建立国家、统治百姓的时候，总是把教育放在首要的位置。《尚书》的《兑命》篇说：“要始终如一地注重学习。”说的就是这个道理。
第三章 教学相长
虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！
【正音】
学（“学学半”第一个学，音xiào敩）。
【解字】
嘉：美善。
旨：美味。
自反：自我省察。
自强：努力进德修业。
【释义】
虽然有美味佳肴，如果不亲自品尝，就不知道食物的美味。虽然有深远的道理，如果不去学习，就不知其究竟好在何处。因此，只有亲自学习了解，才知道自己的不足之处；教导别人的时候，才会知道困惑在那里。知道自己的不足，然后才能退而求诸己，自我省察；明白了自己的困惑所在，才知道该如何去刻苦努力，自我完善。所以说教与学彼此能够互相促进。《兑命》说：“教与学相辅相成。”说的就是这个道理。
第四章大学教育五个阶段
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
【正音】
说（yuè悦）；庠（xiáng）；术（suì）；蛾（yǐ蚁）。
【解字】
家：闾，二十五家庭，族，相当于现在的村
塾：闾级教育机构。
党：五百家为党，相当现在的乡镇。
庠：党级教育机构。
术：一万二千五百家为术，相当于现在的地县。
序：术级教育机构。
国：相当于现在的省、直辖市和自治区
学：太学，国级教育机构。
离经：经典文章的句读，引申为了解经意。
辨志：辨别志意趣向。
蛾子：蚂蚁。
【释义】
古时的教育机构，每二十五家组成的族设有塾，每五百家组成的党设有庠，每一万二千五百家组成的术设有序，国家设有太学。每年都有新生入学，隔年对学生进行考评。第一年考察学生对经文的句读理解及辨别他们的志向。第三年考察学生敬业程度及能否跟周围人和睦相处。第五年考察学生能否拓展延伸所学及是否善于向老师学习。第七年看他是否在学业上形成了自己独特的学问体系并能识人善任、结交善友，到了这个程度就可谓达到了小成。第九年的时候，对万事万物的道理都圆满通达了，并且坚定不移、不再会动摇了，这样就可以说学有大成了。像这样内在充满了人格魅力、外在为人处世能够通情达理，自然身边的人对他心悦诚服，远方的人都愿来归附，就足以能够起到教化百姓，移风易俗的作用了。这就是大学的教育之道。《记》说：“小蚂蚁不断地效法大蚂蚁衔土成垤，终有所成。”说的就是这个道理。
第五章教育七大准则
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
【正音】
弁（biàn）；宵（xiǎo小）； 肄（yì）；箧（qiè）；孙（xùn）；
夏（jiǎ榎）；禘（dì）；语（yù）； 躐（liè）。
【解字】
皮弁：用白鹿皮制成的代表尊贵的帽子。
祭菜：芹藻，后作蘋藻。
宵：同小。
肄：学习。
箧：竹箱。
孙：同逊，恭敬。
夏楚：夏同槚，夏楚二木，制成戒尺，作惩罚学生之用。
卜禘：夏祭叫禘，禘前要卜问，故称卜禘。
躐：超越。
【释义】
大学开学的时候，师生们穿戴礼服及礼帽，以蘋藻之菜开展祭祀活动，以表敬道之心；唱诵《诗•小雅》中《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗，明确学习的目标和方向；到学校后听到上课的鼓声就打开书包，为的是使学生以谦逊的态度对待其学业；用于警告和惩戒违反规定的学生的两种戒尺挂于学堂，发挥威慑的作用；夏天的大祭未进行以前，有关官员们不会到学校视察，为的是不干扰学生，让学生从容地生发和实现自己的志向；教师要始终地关注学生，但不要轻易地讲述影响学生，使学生始终在一种充实完善自我的状态中；对于年幼的学生，只让其用心听而不要轻易发问，因为学习是有次第的，不能随便颠倒。这七项是教学的大准则。《记》说：“要学做官做管理工作的，从学做事入手；要学做士做教化工作的，从立志开始。”说的就是这个道理。
第六章敬逊时敏
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
【正音】
缦（màn）；孙（xùn逊）。
【解字】
操缦：调弦。
安：保障。
博依：广泛比喻。
杂服：各种礼服，亦作洒扫应对进退讲。
厥：其。
【释义】
大学施教的策略是在主体学习的时间学选定的主业，在业余时间进行记录归纳总结。不学会调弦，就不能弹出正常音调的曲子；不学广博的知识并善于类比，就不能学好诗；不学会洒扫应对进退，就不能学好礼；对所要学习的技艺没有兴趣，就不能乐于去学。所以君子在学习方面，要懂得什么时候以吸收内化为主，什么时候以生发展现为主；该静则静，该动则动。只有这样，学生的心才能安住在自己的学业上并且与自己老师的关系才能亲近融洽；同时才能与同学和谐相处并且对自己所学深信不疑。能够这样即便是离开了老师的帮助，其学业也不会退转。《尚书》中《兑命》篇说：“保有认真向学的态度，并能够遵循学习的规律，经过坚持不懈的努力，最终一定会学有所成。”说的就是这个道理。
第七章教育失败之主因
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
【正音】
占（zhān）；佛（fú拂）；刑（xíng型）。
【解字】
呻：读念。
占：同觇（chān），注视。
毕：竹简，古代的书是刻在竹简上的。
及：急迫。
数进：进度。
佛：拂逆。
刑：成功。
【释义】
今天的教师，只会照本宣科，大量灌输，一味追赶进度，而不顾学生是否能够接受和消化，学生始终进入不了一种安详的良好的学习状态。这样势必会造成学者不是发自内心积极主动地去学，而是被动地去学，再加上教人不能因材施教，其结果必然是施教者背道而驰，求学者一无所得。这样，学生就会厌学弃学并怨恨老师，只知道学习很艰苦很难，而感受不到学习的乐趣和益处，虽然勉强结束了学业，也会很快丢掉和忘掉其所学。教育的成效不能够达成，其原因就是这样产生的啊！
第八章教育之兴废与善喻
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
【正音】
孙（xùn逊）；燕（yàn宴）；扞（hàn）；辟（pì癖）；道（dǎo导）。
【解字】
孙：顺应，合乎规律。
扞格：坚固不易攻破。
燕朋：不正派的朋友。
燕辟：不良行为。
喻：循循善诱。
道：同导，引导。
【释义】
大学的教育方法：在学生的不良行为还没有产生之前就加以防范，这叫做预防；当时机成熟时不失时机地加以施教，这叫做适时；不超过节度次第加以施教，这叫做按规律办事、循序渐进；互相交流学习并且相互帮助，这叫做观摩。这四点是教育兴盛成功的根本因素。
当学生的不良习惯已经养成了，并且不良行为出现了，才加以制止，就会产生强烈抵触而起不到作用；合适的学习时机已经错过了，然后才去学，再勤苦用功也难有成就；杂乱地什么都让孩子去学，而不按应有的次第去教，就会弄坏搞乱教育的条理并且什么也学不好。单独学习而没有学友，就会孤陋寡闻。结交不正当的朋友，就会违背老师的教诲。养成游乐放荡的习惯，就会荒废自己的学业。这六点是教育所以半途而废的根本因素。
君子既然已知道了教育兴盛成功的根由，又知道了教育所以半途而废的根由，这样就可以从事教育事业了。所以君子开展教育工作，要懂得循循善诱。是引导而不牵着走，是严格要求而不强迫压制，启发而不包办到底。引导而不牵着走，师生关系才能亲近融洽；严格要求而不强迫压制，学生就感到轻松容易；启发而不包办到底，学生就会自己去深思生发。能够做到师生关系亲近融洽、学生学习轻松容易同时又能主动深入思考，这就可以称为善于循循善诱了。
第九章长善救失
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
【正音】
长（zhǎng）。
【解字】
长善：增长美德。
【释义】
学生的学习容易出现四种问题，教育者必须要知道。人们在学的过程中，或者问题出在贪多上，或者问题出在该学的不学上，或者问题出在对学习的艰巨性认识不足，或者问题出在半途而废。这四种问题的出现，是因为学者心性状态的不同而造成的。了解了不同的心性的状态，然后才能解决相应的问题。教育就是要发展学生善的方面，同时补救他们的不足之处。
第十章善教者使人继其志
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
【正音】
臧（zāng）。
【解字】
臧：完善。
【释义】
善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘。善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。他的语言简洁而使人明白，含蓄而使人受益，譬喻精当而能使人知晓，这样就可以说是能使人继承他的意志了。
第十一章择师不可不慎
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
【解字】
三王：尧、舜、禹。
四代：虞、夏、商、周。
【释义】
君子既然知道学有所成过程中的难点和易点，又知道学生的不同根性及各种教育措施的好与坏，就可以综合各种情况，不论在什么情况下、不论什么学生、也不论什么问题，都能够很好地循循善诱地加以施教；能做到这一点的，然后才可以为人师了；能为人师，然后才能担任一方之长了；能担任一方之长，然后才能任一国之君。所以说，老师的素质和能力是担当统治一国之君的素质和能力的根本，选择有素质和能力的老师是非常重要的，必须慎重，因为是关系到国计民生的大事，事关国运啊。《记》说：“自尧、舜、禹到虞、夏、商、周都把老师视为根本。”说的就是这个道理。
第十二章尊师重道
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
【解字】
严师：尊敬教师。
道尊：以道为尊，重道。
尸：古时代表死者受祭祀的人。
【释义】
学习的各种准则当中，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊敬，他传授的道然后才会被尊重。传授的道被尊重了，人们然后才真正知道重视学习。基于这种原因，国家统治者不把自己的臣子当臣子对待的情况有两种：当臣子装扮作受祭的“尸”时，就不把他当臣子看待；当臣子是老师时，也不把他当臣子看待。按大学的礼节规矩，老师即使是被召见到天子那儿讲授，也不朝北处在臣位，这是表示对老师的尊敬。
第十三章进学之道
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
【正音】
说（tuō脱）。
【解字】
庸：归功。
【释义】
善于学习的人，老师很轻松，而学习成效却很显著，不仅如此，学生还会把学好的功劳归诸于老师教导有方；对于不善于学习的人，老师教得很辛苦，却收效甚微，不仅如此，学生反而还把学不好的原因归罪于老师。善于发问的人，好比砍伐有坚硬节接的木头，先从软的无节处下手，然后在对节接处下手，随着时间的推移，木头自然脱开分解了；不善发问的人，正好反其道而行。善于回答问题的人，有如被撞的钟，用小的力道去叩应声就小，用大的力道去叩应声就大，等到问问题的人心中释然面部无疑惑之神色了，然后不再答疑了；不善于回答问题的人，正好反其道而行。这些都是增进学问的要点呀。
第十四章记问之学不足以为人师
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
【解字】
语：告知。
【释义】
只是靠脑袋里装很多知识以应对学生的发问，采用这种教学方法的人，是没有资格做人家老师的。一定要倾听学生所提的问题而给予针对性解答才行！有的学生没有能力提出问题，这种情况下才可以直接给他讲解。给学生讲解后还不明白的情况下，暂时搁置问题也是可以的。
第十五章志于学
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
【正音】
裘（qiú）；箕（jī）。
【解字】
裘：皮做的风囊。
箕：柳箕，这里指箭篓子。
【释义】
好铁匠的儿子学打铁，一定先学缝制风囊；好弓匠的儿子学制弓箭，一定先学编制箭篓子；初学驾车的马要反过来栓在车的后面，车在马前，马跟着车跑。君子如果深知这三件事的内在道理，就可以真正地开始学了。
第十六章教育之本
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
【正音】
当（dàng）。
【解字】
丑：同类。
当：对等，在其列。
五声：宫、商、角、徵、羽。
五色：青、黄、赤、白、黑。
五官：司徒、司马、司空、司士、司寇。
五服：斩衰、齐衰、大功、小功、緦麻。
三王：夏商周三朝之王。
委：水的聚汇之所，归宿。
【释义】
古代的学者，善于对各种事物进行归纳总结，从中发现事物的根本。鼓声并不属于五声中的任何一声，但五声要是没有鼓点的节奏就不会和谐；水色并不属于五色中的任何一色，但五色要是没有水的调和就不会彰显；学习并不属于五官中的任何一官，但五官都是通过学习才能掌握治理天下之道；老师并不属于五服眷属关系中的任何一种关系，但一族人不经过老师的教育就不懂得伦常关系，进而不能做到彼此和谐相亲。
君子说：“有大德的圣人，大德之人任何官职都不能代表其德，恰恰如此，天下无事不治；大道不是任何事物所能表征的，但一切万物又不可须臾离道；大信不需任何约定，但又会与一切万有如约而至；大时不受任何时代的局限，这样才能顺应一切时代。明白了这四点，才可能有志于天地宇宙一切万有之大本。夏商周三朝之王在祭祀河川时，都是先祭河，后祭海，因为河是源头，海是归聚之处。这叫作务本。
